習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新?！北酒趯W術版推出學術對話，對中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實踐進行深入研究闡釋，力圖從學理上闡明中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代化之問的科學回答、對世界現(xiàn)代化理論和實踐發(fā)展的重大意義。
世界觀
主持人：現(xiàn)代化是一個世界性潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化是各國人民的共同向往。請談一談中國式現(xiàn)代化蘊含的世界觀及其實踐，對世界現(xiàn)代化理論和實踐作出了怎樣的創(chuàng)新發(fā)展。
徐步（中國國際問題研究院院長）
在人類文明進程中，作為整體的世界歷史與世界現(xiàn)代化密切相關。15世紀后，伴隨地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類對賴以生存的世界形成了更為全面的了解。18世紀第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會現(xiàn)代化歷程，隨著社會生產(chǎn)力水平特別是科學技術水平的不斷提升，國家與國家之間、區(qū)域與區(qū)域之間相對孤立的發(fā)展狀態(tài)逐漸被打破，人類社會日益成為廣泛聯(lián)系的整體。正是基于對19世紀中葉資本主義擴張的敏銳觀察，馬克思、恩格斯在一系列重要著作中詳細論述了世界貿(mào)易、世界市場、世界歷史等問題。馬克思主義認為，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。
世界歷史與世界現(xiàn)代化的密切相關性，決定人們在推進現(xiàn)代化進程中必然會形成對整個世界以及人與世界關系總的看法和根本觀點，即現(xiàn)代化的世界觀。從普遍性上看，一種現(xiàn)代化的世界觀，既受其所處國家、民族歷史文化的影響，又在同外部世界長期交流互動中豐富和發(fā)展。歷史上，一些西方國家長期奉行“國強必霸”的叢林法則和對抗性的零和博弈思維，憑借其先發(fā)優(yōu)勢，向其他國家輸出現(xiàn)代化模式，試圖以西方中心主義的世界觀框定現(xiàn)代化的世界版圖，將廣大發(fā)展中國家視為其現(xiàn)代化的附庸，結果導致世界現(xiàn)代化發(fā)展出現(xiàn)了嚴重的不平衡、不公平問題。
習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國強必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道?！鼻О倌陙?，以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念已經(jīng)深深融入中國人的思想觀念之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、協(xié)和萬邦，立己達人、兼濟天下等價值理念深刻影響和塑造著中國式現(xiàn)代化的世界觀。
堅持馬克思主義關于世界歷史的思想，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)和萬邦的天下觀，中國共產(chǎn)黨在領導中國人民推進中國式現(xiàn)代化進程中始終關注人類前途命運，順應人類社會發(fā)展規(guī)律，把自身命運同各國人民的命運緊密聯(lián)系在一起，努力以中國式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機遇，為人類對現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會現(xiàn)代化理論和實踐創(chuàng)新作出新貢獻。
中國式現(xiàn)代化以構建人類命運共同體理念全面揚棄西方中心主義的世界觀，秉持團結合作、共同發(fā)展的理念，走共建共享共贏之路，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國人民。從面對世紀疫情提出構建人類衛(wèi)生健康共同體，到面對環(huán)境惡化呼吁共建地球生命共同體，再到面對發(fā)展赤字提出構建全球發(fā)展共同體……中國式現(xiàn)代化大力弘揚立己達人精神，努力增強現(xiàn)代化成果的普惠性，為處于歷史十字路口的人類社會現(xiàn)代化進程指明前進方向，彰顯了堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的世界觀特質(zhì)。中國式現(xiàn)代化的世界觀及其實踐表明，現(xiàn)代化道路具有多樣性，現(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，只有堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把國家發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，才能共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。
價值觀
主持人：現(xiàn)代化具有鮮明的價值目標導向。請談一談中國式現(xiàn)代化具有怎樣的價值追求，蘊含著什么樣的價值觀，對世界現(xiàn)代化理論和實踐作出了哪些貢獻。
豐子義（北京大學哲學系教授）
現(xiàn)代化是一個包含價值指向的歷史過程，具有鮮明的價值觀取向，即為了誰而發(fā)展、為什么搞現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在價值觀層面的根本區(qū)別，集中表現(xiàn)為以人民為中心還是以資本為中心。西方現(xiàn)代化以資本為中心，遵循資本邏輯。從歷史上看，西方現(xiàn)代化按照資本邏輯發(fā)展起家，沒有資本的出現(xiàn)，沒有資本的擴張，就沒有西方現(xiàn)代化的興起和發(fā)展?？梢哉f，資本就是西方現(xiàn)代社會和西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，它決定了西方現(xiàn)代化的價值追求。
習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中強調(diào)：“我們要堅守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性?！边@鮮明彰顯了中國式現(xiàn)代化的價值觀。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義和科學社會主義追求的最高價值目標。這一價值目標，在中國式現(xiàn)代化中得到充分彰顯。中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標，追求人民至上的價值導向，讓現(xiàn)代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要，讓現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民。在領導和推進中國式現(xiàn)代化進程中，我們黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀，以滿足人民日益增長的美好生活需要為出發(fā)點和落腳點，把發(fā)展成果不斷轉化為生活品質(zhì)，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。以人民為中心，彰顯中國式現(xiàn)代化所蘊含的鮮明價值觀。
現(xiàn)代化的推進，既是一個創(chuàng)造和積累發(fā)展成果的過程，也是一個分配發(fā)展成果的過程。能否在發(fā)展和分配中處理好公平與效率的關系，是世界現(xiàn)代化面對的共同課題，也是檢驗現(xiàn)代化所追求價值的標尺。西方現(xiàn)代化遵循以資本為中心的價值邏輯，在發(fā)展中追求資本積累和資本擴張，導致嚴重的貧富兩極分化問題。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中國式現(xiàn)代化強調(diào)，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，不斷推進人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的全面富裕，鮮明體現(xiàn)馬克思主義的價值追求，是以人民為中心的價值觀在社會生產(chǎn)和分配領域的高度凝練和具體實踐，從處理好公平與效率的關系、促進人自由而全面發(fā)展的維度豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化理論和實踐。
西方以資本為中心的現(xiàn)代化，通過殖民擴張實現(xiàn)資本原始積累，通過對外戰(zhàn)爭轉嫁自身發(fā)展的種種危機，通過推行所謂“普世價值”將自己的價值觀和模式強加于人，搞意識形態(tài)對抗。中國式現(xiàn)代化是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的現(xiàn)代化，也是為人類謀進步、為世界謀大同的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的價值觀摒棄對外軍事擴張、殖民掠奪和意識形態(tài)輸出的做法，倡導弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，與各國合作共贏，推動構建人類命運共同體，為推進世界現(xiàn)代化進程提供了共同價值紐帶、指引了正確價值方向。
歷史觀
主持人：實現(xiàn)現(xiàn)代化是一個長期的歷史過程。請談一談中國式現(xiàn)代化承擔著怎樣的歷史使命，經(jīng)歷了怎樣的探索過程，蘊含其中的歷史觀及其實踐能帶來怎樣的啟示和借鑒意義。
郭建寧（清華大學馬克思主義學院教授）
現(xiàn)代化是一個歷史過程，具有其內(nèi)在的歷史邏輯。習近平總書記指出：“18世紀出現(xiàn)了蒸汽機等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會現(xiàn)代化歷程?！爆F(xiàn)代化起始于西方，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史性產(chǎn)物。同時，也要隨著歷史發(fā)展而發(fā)展變化?，F(xiàn)代化任務的普遍性，只有通過每一民族在其社會歷史發(fā)展中的具體性才可能得以實現(xiàn)。然而，歷史上，西方國家試圖將其現(xiàn)代化模式作為“超歷史的”一般公式先驗地強加于人，這種做法既不符合世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史規(guī)律，也難以真正推動世界現(xiàn)代化歷史進程。從世界現(xiàn)代化的歷史進程來看，后發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展都要經(jīng)歷“跟跑”和“追趕”的歷史過程。從我國情況來看，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國由閉關鎖國被動卷入由西方國家主導的現(xiàn)代化體系，也由此拉開中華民族探索適合自身現(xiàn)代化道路的序幕。在現(xiàn)代化道路的探索過程中，一代代志士仁人苦苦求索，進行各種嘗試，但都以失敗告終。探索中國現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國共產(chǎn)黨人身上。
從歷史觀來看，中國式現(xiàn)代化同中華民族偉大復興緊密相關。中國共產(chǎn)黨領導和推動的中國式現(xiàn)代化進程，歷史地、必然地肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨100多年團結帶領中國人民追求民族復興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。”新中國成立后，面對百廢待興、一窮二白的現(xiàn)狀，國家富強、民族復興的艱巨任務擺在中國共產(chǎn)黨人面前。毛澤東同志發(fā)出“將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟上文化上落后的國家，建設成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”的號召。經(jīng)過不懈探索，我們黨提出建設“四個現(xiàn)代化”，新中國逐步建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。進入改革開放新時期，我們黨作出把黨和國家工作中心轉移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，提出“中國式的現(xiàn)代化”、“小康之家”、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略等一系列關于中國式現(xiàn)代化的標識性概念，作出一系列重大理論和實踐創(chuàng)新，引領和推動我國社會主義現(xiàn)代化建設不斷邁出堅實步伐。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在已有基礎上繼續(xù)前進，為推進中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循、堅實戰(zhàn)略支撐，不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。我們黨不斷深化對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認識，概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學、更加可感可行，為推進中國式現(xiàn)代化，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎、更為主動的精神力量。
中國式現(xiàn)代化蘊含的歷史觀，在普遍性與特殊性的統(tǒng)一中體現(xiàn)獨立自主性，在歷史規(guī)律性和人的活動的主體性結合中彰顯開拓創(chuàng)新性，在中華民族偉大復興的征程中凸顯高度的歷史自信和歷史主動。中國式現(xiàn)代化歷史進程深刻表明，后發(fā)并不意味著落后，更不意味著模仿和照搬。遵循世界現(xiàn)代化歷史規(guī)律，結合自身實際和文化傳統(tǒng)，每個國家和民族都有可能探索出適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路，徹底改變自身歷史命運。
文明觀
主持人：請問中國式現(xiàn)代化蘊含的文明觀及其實踐，為人類文明進步指明了什么樣的發(fā)展方向，為什么說中國式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)。
葉小文（十三屆全國政協(xié)文化文史學習委員會副主任）
認識和把握中國式現(xiàn)代化的文明觀，首先要將中國式現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)置于世界現(xiàn)代化大潮中，置于不同文明交流互鑒的歷史背景下加以理解?，F(xiàn)代化是一場涉及全球的社會大轉型，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、科技等各領域。現(xiàn)代化發(fā)展的一個必然結果，就是經(jīng)濟全球化，而經(jīng)濟全球化不斷深入發(fā)展，必然會促進不同國家、不同民族、不同文明之間的交往交流?？梢哉f，推進現(xiàn)代化的過程，也是人類文明交流互鑒不斷發(fā)展的過程。同時，不同文明交流互鑒的不斷深入，又為經(jīng)濟全球化、世界現(xiàn)代化進程注入強勁活力，營造有利環(huán)境。
習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出：“在各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?！蔽拿鳑]有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進步。文明交流互鑒的前提是平等對話，只有摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”，才能在文明交流融合中促進世界現(xiàn)代化進程。然而，在世界現(xiàn)代化進程早期，一些西方國家在資本原始積累過程中往往以圈占土地、掠奪資源和奴役他人來實現(xiàn)發(fā)展。這種發(fā)展慣性影響至今，在經(jīng)濟全球化中主要表現(xiàn)為獨霸產(chǎn)業(yè)鏈高端，壟斷世界資源，以便任意“薅羊毛”。在世界文明交流中，則具體表現(xiàn)為宣揚西方文明優(yōu)越論，以西方文明模式定義現(xiàn)代文明。即便在經(jīng)濟全球化、世界現(xiàn)代化大潮涌動的當下，仍有個別西方國家逆流而動，動輒以筑墻設壘、單邊制裁、極限施壓等手段維護自身霸權，阻滯經(jīng)濟全球化進程，以一家獨大、唯我獨尊封堵世界文明交流互鑒之路。這不僅有悖于經(jīng)濟全球化大勢，違背人類文明發(fā)展規(guī)律，更不利于包括西方國家在內(nèi)的世界現(xiàn)代化長遠發(fā)展。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。順應世界現(xiàn)代化大潮，遵循人類文明發(fā)展規(guī)律，中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展，并孕育形成了自身獨具特色的文明觀。黨的二十大報告提出：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應對各種全球性挑戰(zhàn)。”這深刻而鮮明地彰顯了中國式現(xiàn)代化的文明觀。正是秉持這樣的文明觀，中國式現(xiàn)代化致力于推動文明交流互鑒，促進人類文明進步，倡導尊重世界文明多樣性，倡導弘揚全人類共同價值，倡導重視文明傳承和創(chuàng)新，倡導加強國際人文交流合作，既讓本國文明充滿勃勃生機，又為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。
歷史上，西方現(xiàn)代化在發(fā)展過程中形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的文明觀，主張用現(xiàn)代性取代傳統(tǒng)性。中國式現(xiàn)代化的文明觀產(chǎn)生于我國社會主義現(xiàn)代化進程之中，同時得到深厚的中華文化滋養(yǎng)。中國式現(xiàn)代化的文明觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，彰顯“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念，主張通過和而不同、兼容并包把現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性有機結合起來，探索創(chuàng)造具有包容性的人類文明新形態(tài)。這為在世界現(xiàn)代化進程中充分尊重文明多樣性，推動文明交流互鑒，推動世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展貢獻了中國智慧和中國力量。
民主觀
主持人：一個國家是否民主、如何更好實現(xiàn)民主，是衡量這個國家現(xiàn)代化程度的重要標準之一。請談一談中國式現(xiàn)代化蘊含的民主觀及其實踐具有怎樣的獨特優(yōu)勢。
林尚立（中國人民大學校長）
世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律表明，一個國家的民主建構能力在很大程度上影響著其現(xiàn)代化進程。提升這種能力的關鍵，在于多大程度上保持自我的內(nèi)在定力，真正從符合自身歷史、社會與文化的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯出發(fā)，進行民主建構布局。
一個國家民主不民主，關鍵在于是不是真正做到了人民當家作主。只有真正擁有當家作主的權利，人民的積極性主動性創(chuàng)造性才能得到充分調(diào)動，社會生產(chǎn)力和社會活力才能得到充分釋放，現(xiàn)代化進程才能順利推進。西方現(xiàn)代民主源于對君權統(tǒng)治的反抗與限制，其形成與發(fā)展主要圍繞限制或替代君權的代議機構而展開，強調(diào)民眾通過選舉代理人表達自己的意志。在實踐中，這種民主形式逐漸暴露出代理人無法真正表達民眾真實意見的制度缺陷。對此，一些西方國家試圖以公民直接參與的協(xié)商民主彌補代議制民主的缺陷，但由于受到制度、文化等因素制約，其效果并不明顯。
在領導和推動我國現(xiàn)代化建設過程中，我們黨始終將對現(xiàn)代化一般規(guī)律的把握同不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識統(tǒng)一起來，指明人民民主是社會主義的生命，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的應有之義，強調(diào)我國發(fā)展人民民主必須始終堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一。黨的二十大報告提出“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性”，將發(fā)展全過程人民民主作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，深刻揭示了發(fā)展全過程人民民主在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上的重大意義。正因為我們黨始終尊重人民主體地位，保證人民當家作主，中國人民才能在黨的領導下，在推進中國式現(xiàn)代化進程中成功創(chuàng)造世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡。體現(xiàn)人民意志、保障人民權益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當家作主，始終是我國發(fā)展社會主義民主的出發(fā)點和落腳點，也是中國式現(xiàn)代化民主觀的鮮明特征。
只有廣泛的、真實的民主，才是管用的民主。在推進中國式現(xiàn)代化進程中，我國發(fā)展形成了全過程人民民主。作為中國式現(xiàn)代化民主觀的重要載體和途徑，全過程人民民主實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，確保人民當家作主能夠具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到黨治國理政的政策措施上，能夠具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到黨和國家機關各個方面各個層級工作中，能夠具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到黨和國家為實現(xiàn)人民對美好生活向往而奮斗的實踐中。在全過程人民民主中，人民不僅有投票權，而且有廣泛參與權；人民不僅能夠充分表達自己的意見和意愿，而且能夠在中國共產(chǎn)黨的領導下團結奮斗；人民不僅擁有制度和法律保障的當家作主權利，而且擁有監(jiān)督權力運行的權利和相關制度保證。
習近平總書記強調(diào)：“推進中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領域，需要我們在實踐中去大膽探索”。我國全過程人民民主是富有蓬勃生機的新事物，在實踐中不斷發(fā)展完善。我們要不斷推進社會主義民主制度化、規(guī)范化、程序化，充分發(fā)揮我國社會主義民主的特點和優(yōu)勢，讓中國式現(xiàn)代化的民主觀更具說服力、吸引力、引領力，為世界現(xiàn)代化理論和實踐，為人類政治文明發(fā)展作出新的更大貢獻。
生態(tài)觀
主持人：請談一談中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀及其實踐，在認識和處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護、人與自然關系等重大問題中具有怎樣的獨特性，為實現(xiàn)人類社會永續(xù)發(fā)展作出了怎樣的理論和實踐貢獻。
方精云（中國科學院院士）
正確處理人與自然的關系，是世界現(xiàn)代化理論和實踐必然面對、必須解決的重大課題。世界現(xiàn)代化發(fā)展史上，無論是以蒸汽機和紡織機的發(fā)明與使用為核心的第一次工業(yè)革命，還是以電力和電動機的發(fā)明與使用為標志、以重化工業(yè)的興起為核心的第二次工業(yè)革命，或是以電子計算機的發(fā)明與使用為主要標志、以信息技術革命為核心的第三次工業(yè)革命，包括當前突飛猛進的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，幾乎每一種現(xiàn)代化發(fā)展范式，都建立在同自然界的物質(zhì)和能量交換的基點之上。可以說，以什么樣的立場、觀點、方法認識和處理現(xiàn)代化進程中人與自然的關系，集中體現(xiàn)著這種現(xiàn)代化的生態(tài)觀。
人類社會是地球生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，包括人類在內(nèi)的地球生態(tài)系統(tǒng)，通過生物圈、大氣圈、水圈、土壤巖石圈各組分之間的一系列反饋過程實現(xiàn)自我控制和調(diào)節(jié)。世界現(xiàn)代化進程發(fā)展到今天，人類活動已成為影響地球生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)及其演變方向的重要因素。人類在地球生態(tài)系統(tǒng)演進中的作用可以是正面的，也可以是負面的。堅持正確的現(xiàn)代化生態(tài)觀，按照自然界生態(tài)系統(tǒng)的結構、功能及變化規(guī)律，處理好人與自然的關系，有利于實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏。如果違背自然規(guī)律，將人凌駕于自然之上，肆意攫取資源、破壞環(huán)境，就會導致嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，最終斷送整個現(xiàn)代化進程。
近代以來，西方國家在現(xiàn)代化進程中大都經(jīng)歷過嚴重的環(huán)境危機，不僅對本國生態(tài)環(huán)境造成嚴重污染，也帶來一系列嚴峻的全球性環(huán)境問題。其中，雖有對現(xiàn)代化認識存在局限的因素，但究其根本原因在于西方現(xiàn)代化以資本為中心追求利潤最大化，秉持人類中心主義將自然界視為用于獲取物質(zhì)財富的載體。近年來，雖然一些西方國家生態(tài)環(huán)境有所好轉，但這種好轉是以資本推動高污染、高耗能產(chǎn)能轉移為手段，以犧牲其他國家生態(tài)環(huán)境為代價的，只會導致全球性生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈，延緩甚至阻滯世界現(xiàn)代化進程。
中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色，既遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又秉持正確的生態(tài)觀，要求在現(xiàn)代化進程中處理好人與自然的關系。黨的二十大報告提出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”人與自然和諧共生，鮮明彰顯中國式現(xiàn)代化獨具特色的生態(tài)觀。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀強調(diào)人與自然是生命共同體，人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，這超越了西方現(xiàn)代化將人凌駕于自然之上的人類中心主義自然觀。在實踐方面，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀強調(diào)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，通過科學統(tǒng)籌自然系統(tǒng)和人類社會各方面要素，同步推進物質(zhì)文明建設和生態(tài)文明建設，用實踐證明了綠水青山就是金山銀山，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑，從科學處理人與自然、發(fā)展與保護關系的維度豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化理論和實踐。
制圖：張丹峰
